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一堂国学?天地人和
自古以来，儒家非常重视“天命”与“人事”的关系。
从孔子的“五十而知天命”、“听天命，尽人事”，到孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，再到荀子的“制天命而用之”，是一个有序传承和升华的过程。
孔子关于天命与人事的观点，荀子曾经在其作品中论述过：
孔子周游列国，曾有一段至暗时刻。
他和门徒流落到楚国，因为*见不被当地的国君接受，受困于陈国和蔡国之间，有一个星期揭不开锅，整日在饥饿难耐中度过。
子路是孔子的得意门生，敢于直言，于是就问孔子：
我听说，善有善报，恶有恶报，而您是德义双馨，心存善念，且坚持这种美德，为何如今沦落到如此困顿的境地？
孔子说：“你不懂，且听我给你解释。
你以为智者会必然被重用吗？那为何纣王的皇叔比干会剖心！你以为忠臣必然会被重用吗？那为何关龙逄会被夏桀囚禁杀死！你以为劝谏的直臣必然会被重用吗？为何吴国大夫伍子胥会被夫差五马分尸于东城门外！
所以，机遇和才能是两码事，这个世界上，怀才不遇者多的是，到处都有有才华的穷人，何止我孔丘一人。而且芝兰生在深林，即使无人观看，也依然芳香。
君子的学识，并不是为了显贵，而是为了受到困窘的时候而不感到困顿，遭受忧患的时候而意志不颓废；懂得祸福死生的道理而思想不动摇。
才智，作为，时机，命运。
现在即使你是贤能之人，如果生不逢时，能有作为？
如果生逢其时，又怎么会有困难！
所以，君子要博学深谋，修身端行，以待其时。”
孔子又说：“由（子路的名）！坐下！我告诉你。
过去晋文公重耳称霸之心产生在流亡的曹地；越王勾践的称霸之心产生于被吴王打败的会稽山时；齐桓公的称霸之心产生于逃亡莒国的时候。
所以，处境不窘迫的人思考的就不远，没逃亡流放过的人志向就不会广大，你怎么知道我就不能得志呢？”
自古以来，儒家非常重视“天命”与“人事”的关系。
关于孔子和子路的这段对话，出自《荀子·宥坐》，这让我们想起了孟子的类似主张“天将降大任于斯人也……”而荀子的思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，“制天命而用之”显然是在此基础上的升级。
有人说，这段对话表现了孔子“知其不可为而为之”的“斗士”精神，应照了孔子“五十知天命”，“不怨天，不尤人”、“听天命，尽人事”的儒家天命学说；也有人说是，孔子怀才不遇，顾左右而言他的无奈之举。
对此，您有何见解？
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一堂国学V
