因有摩诃山在村庄南侧，故称南峰李氏。
摩诃山位置图摩诃山，亦作磨河山，又名段山，俗名虾蟆山，本在如皋最初位于长江北岸，是古如皋城的南境。曾是如皋的一大胜境，可惜由于江流的改道，后已移至江南张家港，并消失于二十世纪五十年代。宋初，摩诃山位于长江北岸，是古如皋城的南境。南宋后，因为长江改道，如皋南境受江水侵蚀加剧，摩诃山竟坍入江中，成为江中孤岛，“点黛浮青，入望缥缈”。南宋祝穆《方舆胜览》载，当时摩诃山已“在扬子江中流”。清道光年间的《崇川咫闻录》载：“摩诃山在如皋县南一百二十里大江中……旧志山初连北岸，距石庄二十里，自永乐后，田没入江，嘉靖间日益漱啮，浮螺一屿，已距六十里矣。山下沙洲为江阴、靖江二县人所占据，已连苏州之常熟，反与如皋隔绝，实则县南界也。”再后来，摩诃山南的水道慢慢淤塞，至上世纪20年代完全与南岸连成一片。《寰宇记》卷泰州如皋县：“磨河山在县南百二十里，半在江水中。”《方舆纪要》卷23如皋县：摩诃山在“县南百二十里大江中。水势湍急。亦曰虾蟆山。今江岸崩圯，山去岸五十余里”。历史传闻?民国初年沙元炳先生所纂《如皋县志》中说：“摩诃山，一名段山，俗名虾蟆山。上有大圣殿。按《太平寰宇记》云：（摩诃山）‘在县南一百二十里，半在江水中……’今江又漱啮，去岸六十里。山下沙洲为江阴、靖江百姓占垦，山已连苏州之常熟，反与如皋隔绝，实则县之南界也。”《太平寰宇记》为北宋乐史所撰，始撰于太平兴国四年（）成书不迟于雍熙三年（）。《太平寰宇记》中说“宋初，如皋南境在摩诃山南”。指出了当年处于长江北岸的摩诃山的隶属关系。沙志所引《太平寰宇记》中的这段资料，当是所见到的关于摩诃山的最早的记载。清人徐缙、杨廷撰所纂《崇川咫闻录》（道光刻本）中对此也有记载：“摩诃山在如皋县南一百二十里大江中，一名段山，又名虾蟆山。有大圣祠。《广舆记》‘相传山多异蛇，泗州僧伽过此，蛇为分道，故立祠。’嘉庆庚申志：‘县以摩诃为屏蔽。’旧志山初连北岸，距石庄二十里，自永乐（-）后，田没入江，嘉靖间日益漱啮，浮螺一屿，已距六十里矣。山下沙洲为江阴、靖江二县人占据，已连苏州之常熟，反与如皋隔绝，实则县南界也。”比较二书所记，摩诃山距北岸居然都是“六十里”，说明从道光到民国初这近百年中长江北岸几乎没有发生过多少坍塌。关于摩诃山上的大圣院，沙志中说：“相传山多异蛇，有僧过之，蛇为分道行，因建大圣院其上。”未能交代那位令蛇分道而行的僧人系何人，而《广舆记》中记载则非常明确。说僧人就是大圣院供奉的“大圣菩萨”。大圣菩萨本名僧伽。历史上实有其人，其事迹见于《续高僧传》。他生于中亚碎叶之东北（据郭沫若考证，碎叶为唐代诗人李白的出生处）。自唐显庆二年（）来华，至唐中宗景龙四年（）坐化，在中土留下了许多神异故事。《续高僧传》说“天下凡造精庐，必立伽真相，额曰‘大圣僧伽和尚’。有所愿，多遂人心。”沙志未作明确交代，或许是认为这一传说有假托大圣僧伽的嫌疑吧。《崇川咫闻录》说“永乐后，田没入江”，这里的田当指摩诃山南的竹排岭。据如皋《顾氏家谱》载，摩诃山以南二十里有竹排岭，竹排岭当时也隶属于如皋，当年如皋石庄的石氏先人都葬于岭下（可参见沙志“竹排岭”条）。明代诗人丁鹏有《登摩诃山望江》一首：驱马悠悠上野山，山僧迎我过禅关。窗间波浪暗飞雪，槛外烟云晓结鬟。潮吼恐惊鼋窟宅，沙浮不受水潺湲。海门东去戈船集，多少殷忧举眼间。丁鹏，字良举，号南溟，嘉靖乙酉科举人，曾仕兖州通判。“驱马”句说明在嘉靖乙酉年前后，人们还可以驱马登山，这时的摩诃山一定还与江北如皋接壤。但查《嘉靖惟扬志》（书成于壬寅年，即年）卷一中所收如皋县图，图中的摩诃山已在石庄巡检司南的大江之中。由此可见摩诃山的与江北分离，决不会迟*靖壬寅年。照此看来，《崇川咫闻录》所说的“嘉靖间日益漱啮”应该说是有根据的，而年版《如皋县志》说“嘉靖间江岸基本稳定”，就不那么准确了。明代中叶，马驮沙并沙成岛，江面收狭，加速了长江主流速，江水直冲如皋南境江岸；加之地球气候转暖，海平面上升，造成了如皋南境江岸崩塌，此后江流改道，致使“桑田一变成蛟宫”“竹排十里化为虹”。竹排岭哪里去了？沙志考证说竹排岭已“久入江阴县境”。笔者曾就此事咨询如皋地方文化专家周思璋老先生，他说，他曾注意到江阴（现张家港）沿江一带的居民有操如皋口音者，这些人可能就是明清时代如皋竹排岭居民的后裔。清代郑见龙所修《如皋县志》说：“自永乐以来，日益漱啮，今去岸五十里，点黛浮青，入望缥缈。”按，郑见龙，字宇文，浙江淳安人，曾任如皋知县，该志始修于乾隆十四年（），次年成书。说明年前，摩诃山仍然屹立于江流之中。据考，摩诃山登陆江南的时间在清光绪后。医院的老中医戴斐然先生曾参与编撰过《石庄镇志》，如皋博物馆的徐琛先生向他了解过摩诃山的情况，戴说据他考证摩诃山正式登陆江南的时间是在宣统年间。又，徐见到石庄镇*府内有麻石一块，高约1.8米，形如磨盘，上面镌刻有阴阳八卦图纹。遂问戴此石有何用途，戴说，这原是江边的“八卦镇江巨石”。当年由于江岸的不断坍塌，引起了北岸民众的不安，有游方老道至此，乡民求其指示良方，道士说江神肆虐，吞噬北岸，必须以巨石镇之，方保无虞。因此从远方采得巨石一块，刻上八卦图纹，置于江岸边，面对大江，以求江岸免遭水患。从今天的观念看来，以石镇江之举固属荒唐可笑，但也反映出旧社会民众对江岸坍塌的无奈，以及他们保护家园的美好愿望。关于摩诃山的外貌及遗址。笔者曾于年采访过如皋市教育局退休干部朱玉勤同志，朱系张家港人，从小生活在摩诃山脚下，据他回忆，年，他在家乡上初中，几何课上学习测量时，曾测得摩诃山的高度为33米（这是高出周围地平面的高度，高出江面的高度应该不止此数）。他还说，摩诃山的外形极像一条游向大海的大鲸鱼，头东尾西，俗称虾蟆山也是根据外形而来，因为它也像一只头朝东方伏着的大虾蟆。可惜的是，如皋人心目中的胜境摩诃山登陆江南之后，早已不复有当年的景观。朱玉勤小时候看到的摩诃山，上面的建筑仅有破屋几座，一无塑像二无僧道，实在称不上寺观了。只是清明节庙会，他们还照例去摩诃山踏青游玩一通。到了年大跃进期间，沙洲县大量开采石料，摩诃山不仅被夷为平地，而且被掘成了一个方圆几十亩的大塘。摩诃山的遗址现属张家港市的大新镇。原先段山西尾有段山港，至今仍在。摩诃山为什么叫做段山？朱玉勤同志向我介绍了一个古老的传说：摩诃山原是一座横亘东西的大山，山岭逶迤，颇有气势。有仙人过此，见它阻断了南北交通，于是挥鞭一抽，山被截为三段，一段向东漂去成为南通狼山，一段向西漂去成为靖江孤山，中段留在原处就称为段山。有趣的是，南通狼山和靖江孤山都在江北，为何段山跑到江南去了？我们认为，这个传说也从侧面揭示了一个事实，那就是摩诃山原本不在江南，而在江北。摩诃山上草木丰茂，曾有如皋人于此放牛牧马。查如皋《*氏家乘》，其中有顺治十六年（）*辅臣所作序文一篇，文中说到：“闻诸宗长者云：‘吾家旧居在摩诃山之麓，牛马牧于山上，屡迁而得斯居。’今山在江中，距岸不下五六十里。观吾家园中树，先人所手植者，又皆百余年物，则知我*氏居如皋者久矣。”这段文字不仅可以作为乾隆年间郑见龙所修《如皋县志》的佐证，还从侧面提供了一个信息，也就是说，“家乘”修于前，“郑志”成于后，前后相距九十年，而“家乘”称摩诃山距岸“不下五六十里”，“郑志”则称距岸“五十里”。由此也可推测出在这九十年间长江北岸似乎停止了坍塌，甚至还有南移趋势。摩诃山曾是如皋南面的屏障，在*事上有着极其重要的地位。国内现存最早的《如皋县志》为明嘉靖三十九年（）知县童蒙吉所修，其中写道：（如皋）“以丁堰为喉舌，摩诃为屏障，*桥其出入之冲，海安其控扼之所。”明朝时，倭寇多次侵扰我国沿海地区，摩诃山也成了江防重地。沙元炳《如皋县志》中，收有贲琮所述的一段逸事。据贲琮说，他的先祖曾经上疏奏请在此山设立山寨，以备倭寇，但是由于掌权的宦官阻塞言路，索求贿赂，立寨之事遂化为泡影。贲琮家中后来一直收藏着当年上疏的底稿，眼看报国之策成为一叠废纸，他无限感慨地写道“若能归奏建元戎，东南保障胜天雄。”概括以上的内容，我们可以得出以下的结论：摩诃山原属如皋，北宋时摩诃山“半在江水中”（《太平寰宇记》）。南宋时摩诃山“在扬子江中流”（南宋祝穆《方舆胜览》）此后，长江岸线曾一度南移。明永乐（-）前，摩诃山南二十里有竹排岭，竹排岭南才是长江。永乐时，竹排岭附近的田地已没入江中（《崇川咫闻录》）。但是，直至嘉靖乙酉（）前后，摩诃山仍与江北的如皋接壤。而此后“日益漱啮”，至嘉庆壬寅（）前，摩诃山已在大江之中。（《嘉靖惟扬志·如皋县图》）由于长江如皋段的不断北移，摩诃山最终登陆到江南，其时间在清光绪年后。由于江南人缺少如皋人对摩诃山的那种文化认同，如皋诗人所津津乐道的胜境摩诃山终于遭到了灭顶之灾，其遗址在今张家港市的大新镇。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇